Pensamiento Crítico

Pensamiento creativo e innovación

6 sombreros para pensar

Edward de Bono en Los 6 sombreros para pensar señala cinco valores primordiales al efecto de el uso de los sombreros los cuales, de forma sucinta podemos mencionar como: 1) el usar sombreros permite representar un papel definido, lo cual permite pensar y evadir las restricciones que pone el ego en el pensamiento, esto lo aclara anteriormente como comparación entre el ego en cualquier persona y en el ego de una actor y los sombreros servirían como la labor del actor de “evadir” su ego y representar un papel. 2) Permite dirigir la atención a seis aspectos diferentes de un mismo asunto y no permanecer en una visión unilateral de un problema. 3) Lo anterior presenta la conveniencia de cambiar de aspecto la forma en que enfrentamos el problema, principalmente aplicado a una reunión donde se le puede pedir a alguien el que cambie el sombrero con el que está pensando. 4) Argumenta en base a que se ha demostrado que hay una base química en la sexualidad, también puede haber una base química en las distintas maneras del pensamiento dirigido. 5) La principal ventaja del pensamiento a partir de sombreros es la de poder seguir reglas de juego, en especial en el pensamiento deliberado.

El pensamiento crítico corresponde al sombrero negro, que consiste fundamentalmente en la cualidad del pensamiento para identificar problemas de una manera lógica. Consiste también en un modo de detectar fututos problemas, es un modo analítico de enfrentarte a las situaciones, sobretodo problemáticas. Si bien dicho pensamiento es planteado como negativo –no en un sentido literal- es un modo constructivo. Se analizan negativamente los problemas y cuestiones para lograr construir una respuesta. Generalmente se anticipa la razón al problema. De ahí su utilidad negativa.

Los riesgos de una acción cobran una importancia severa con este tipo de pensamiento. El diálogo que se gesta a parir de dicho sombrero es de índole conciliadora, pero detecta los problemas claramente. También –como en el caso del sombrero blanco- se trata de un pensamiento lateral.

Como conclusión señala que el enemigo del pensamiento es la complejidad debido a que lleva a la confusión, y es por ello que los sombreros ayudan a elaborar un pensamiento sencillo y eficaz mediante dos aspectos principales, los cuales son 1) simplifican el pensamiento y 2) permiten una variación en el mismo. Finalmente, de tal forma es como se puede desembrollar un pensamiento, asimilando el pensamiento como un mapa encuentra que en éste proceso hay dos etapas el de desarrollar un mapa del problema y así trazar una ruta que nos permita resolver el problema planteado.

7 saberes necesarios para la educación del futuro

Explicación de cada punto

Las cegueras del conocimiento: el error y la ilusión. La primera necesidad que debe ser cubierta para poder afrontar los riesgos permanentes de error, es conocer la naturaleza misma del conocimiento. Morin plantea que una pauta de la educación debería ser el introducir y desarrollar en la misma el estudio de las características cerebrales, mentales y culturales del conocimiento humano.

Los principios de un conocimiento pertinente. Se señala la necesidad de que el conocimiento que se imparta debe ser capaz de abordar problemas globales, esto tomando en cuenta la supremacía que  hay en nuestros días del conocimiento fragmentado que se divide en diversas disciplinas, por lo tanto es necesario desarrolla una aptitud natural de la inteligencia humana para ubicar todas sus diferentes fuentes de información en un contexto, a manera de conjunto.

Enseñar la condición humana. El ser humano es una unidad compleja cuyos elementos constitutivos se estudian desde diferentes puntos de vista fragmentados, a saber, físico, biológico, histórico, psíquico, cultural y social, factores que en suma componen al hombre. La condición humana es resaltada por Morin como el objeto de toda educación que se base en la consciencia. Sin embargo, a partir de las disciplinas actuales en su conjunto, es posible reconocer la unidad y complejidad humanas reuniendo los conocimientos dispersos.

Enseñar la identidad terrenal. Se plantea el destino planetario del género humano como una realidad fundamental ignorada por la educación, pero que debería ser tomada en cuenta como uno de los objetivos de la misma. Se propone enseñar la historia del siglo XVI con el descubrimiento del nuevo continente y el intercambio intercultural que se dio en esa época. Se menciona como relevante dentro del contexto educativo el aprendizaje del problema de complejidad de la crisis planetaria del siglo XX, rescatando los problemas de vida y muerte.

Enseñar las incertidumbres. La ciencia del siglo XX nos heredó algo más que certezas, trajo consigo muchas incertidumbres (desconocimiento de una condición futura) que será nuestra tarea intentar dar una solución o respuesta  satisfactoria, para ello se propone enseñar las incertidumbres ya que ésto permitiría la enseñanza de ciertos principios que permitan afrontar los riesgos, prepararnos para afrontar lo inesperado y modificar su desarrollo en virtud de las nuevas informaciones que se adquieran en el camino. Se hace referencia a Eurípides: "lo esperado no se cumple y para lo esperado un Dios abre la puerta".

Enseñar la comprensión. Siendo la comprensión un medio y un fin a la vez de la comunicación humana la comprensión tendría que ser la base de la educación, sin embargo es casi nula su participación en los modelos educativos y es una necesidad imperiosa el desarrollo de una consciencia comprensiva, en cada nivel educativo y una comprensión en un amplio sentido, para ello hace falta una reforma de mentalidades. la comprensión de nosotros y entre nosotros debería ser el punto de partida de la evolución de las relaciones humanas. Es importante enseñar la incomprensión desde sus raíces hasta sus consecuencias, ejemplo de ello es el impacto que puede tener el aprendizaje de la incomprensión en los ejemplos que nos brinda la historia, estudiando las causas del racismo, esto podría constituir el sustento de una educación para la paz.

La ética del género humano. (con la cual estoy en completo desacuerdo, sin embargo expongo tan sólo las ideas del autor) Se busca una democracia, se plantea que la educación debe conducirnos a una "antropo-ética", con miras en el supuesto carácter de la condición humana de ser individuo, sociedad y especie a la vez. Se pugna por una ética y no una moral, la ética se propone a manera de consciencia del supuesto que guía esta parte de la enseñanza, a saber, que el hombre es individuo, sociedad y especie. Se plantea que el desarrollo humano debe comprender el desarrollo de las autonomías individuales sin dejar de lado la consciencia de pertenecer a la especie humana.

Paradigma de la Complejidad

A continuación presento un breve cuestionario acerca de "La inteligencia ciega: Introducción al Pensamiento Complejo", si bien no he retomado tan sólo la información del vídeo que se nos pidió mirar, me centro en el tema propuesto: El paradigma de la Complejidad.

PREGUNTAS

1. ¿Qué es la Complejidad?

2. ¿Cuál es la diferencia entre Complejidad y completud?

3. ¿Cuáles son las dificultades que representan los problemas abordados por las Ciencias Sociales en contraste con las Ciencias Naturales?

4. ¿Qué consecuencias se siguen de la interpretación "vertical" de las Ciencias y cuáles son las ventajas que se observan en una interpretación "horizontal"?

5. ¿En qué sentido es aplicable la Teoría de la Complejidad a los problemas de las Ciencias Sociales?

RESPUESTAS

1. La complejidad es una medida cuantitativa que se puede asignar a un sistema físico o computacional, que se encuentra a medio camino entre la medida del orden simple y el caos (1) más absoluto. Sobre todo en la segunda mitad del siglo XX el concepto complejo retomó su sentido originario (2) en el marco de una nueva comprensión del ser humano y su entorno en forma de interrelación.

2. La completud nos refiere a visiones simplificadoras, totalitarias y totalizantes, debido al pensamiento disyuntivo y reductor, que según la postura de Morin nos lleva a caer en el equívoco de explicar el todo por medio de las partes. Por otra parte, la complejidad ofrece una vista más amplia desde el punto de vista del pensamiento multidimensional.

3. Las Ciencias Sociales tienen al ser humano, su medio y sus relaciones como sujeto, pero a la vez como objeto de estudio. Los sistemas complejos de carácter social (Ser humano, Sociedad y Relaciones-Organizaciones, Instituciones, etc.-) son sistemas de comportamiento fractal, es decir, constituyen entidades no reductibles a relaciones causales simples.

4. La integración vertical, que puede ser sinónimo de labor fragmentaria, se refiere a la visión unidimensional, aquella mediante la cuál se profundiza en los conocimientos existentes y se hace dentro de una disciplina científica. La interpretación "horizontal" del vínculo entre las Ciencias nos ayuda a reestructurar un nuevo cuadro de la realidad, la cuál se convierte en una realidad compleja y dinámica. La visión vertical es interdisciplinaria, mientras que la horizontal es multidisciplinaria lo que nos lleva a una comprensión multidimensional. 

5. La propuesta de Morin gira en torno a la ubicación del paradigma de la complejidad en las Ciencias Sociales, de manera específica en la educación superior. Se plantea un proceso de evolución de los sistemas fractales (Sociedad, Instituciones, Ser humano) basado en el Conocimiento y el Pensamiento Complejo. Se busca una re-ordenación que le permita al sistema alcanzar un nuevo nivel de realización de desarrollo. El paradigma de la complejidad intenta descifrar el mundo donde vivimos sin necesidad de jerarquías de niveles. En este sentido los conocimientos científicos y los avances tecnológicos permiten una mayor apertura en el campo de investigación social, el ejemplo al que recurro es el empirismo; dentro de las investigaciones que atañen a las ciencias sociales la comprobación empírica a través de la experimentación es imposible, por cuestiones éticas, sin embargo los sistemas matemáticos dinámicos (ordenadores), permiten al investigador realizar pruebas de laboratorio a través de simuladores virtuales, de esta manera se vuelve posible desarrollar una ciencia de la sociedad que se acerque más a la objetividad de las ciencias duras. 

Notas:

1: Caos no significa desorden, sino inestbilidad en busca de la estabilidad en un proceso de evolución permanente.

2: Del latín complectere,cuya raíz plectere significa enlazar, trenzar.

Vídeo  

En cuánto a textos, recomiendo uno bastante completo: Los sueños de la Razón, de Heinz R. Pagels. Lo encuentran en editorial Gedisa. Pagels es un científico americano que realiza un ejercicio bastante cercano a la Filosofía de la Ciencia, a mi juicio, es un muy buen libro que nos acerca a una de las problemáticas actuales de la ciencia que pueden ser planteadas desde una perspectiva fresca a través de una reflexión puramente Filosófica.

Pensamiento complejo

Retomaremos a: Ann J. Udall & Joan E Daniels.

En Creating the Thoughtful Classroom se afirma que el pensamiento complejo es un tipo de cognición que requiere de pensamiento básico y está caracterizado por una múltiple posibilidad de respuestas, juicios emitidos por una persona participativa y la dotación de sentido a una situación. A continuación presento un mapa conceptual que explica los tipos de pensamiento que integran el pensamiento complejo, se muestran también las habilidades que se desarrollan con cada tipo de pensamiento. y posteriormente se encuentra una lista de habilidades Metacognitivas.

Habilidades Metacognitivas:

Cerebro Triuno

De a cuerdo con la teoría de Paul Mclean (teniendo antecedentes en Carl Sagan), nuestro cerebro ha ido añadiendo capas a lo largo de su evolución. El cerebro humano está compuesto por tres estructuras o sistemas cerebrales, descritos en la tabla de abajo.